10 jenis mayat yang tidak akan reput di alam kubur

10 JENIS MAYAT YANG TIDAK AKAN REPUT DI DALAM KUBUR.

Disebutkan oleh hadis Rasulullah SAW bahawa sepuluh orang yang mayatnya TIDAK BUSUK dan TIDAK REPUT dan akan bangkit dalam keadaan tubuh asal pada hari Qiamat :

1-Para Nabi-Nabi

2-Para Ahli Jihad Fisabilillah

3-Para Alim Ulama Menegakkan Kalimah Allah.

4-Para Syuhada sentiasa memperjuangkan Islam.

5-Para Penghafal Al Quran dan Beramal dengan Al-Quran.

6-Imam atau Pemimpin yang Adil dalam menegak Syariat Allah.

7-Tukang Azan yang tidak meminta habuan.

8-Wanita yang mati semasa melahirkan anak serta sentiasa TAAT pada perintah Allah.

9-Orang mati dibunuh atau dianiaya kerana mempertahan Maruah dan Agama.

10-Orang yang mati di siang hari atau di malam Jumaat jika mereka itu dari kalangan orang yang beriman yang sentiasa menjaga hukum agama semasa hidup di atas dunia.

RINGKASAN SEJARAH DAN FAHAMAN SYIAH

RINGKASAN SEJARAH DAN

FAHAMAN SYIAH

Menurut etimologi (lughah) Bahasa Arab,Syiah (شيعة) bermaksud :
Pengikut dan pembela seseorang.[1]

Adapun mengikut terminologi (istilah) syariat Islam : Mereka yang berpendapat bahawa Saidina Ali bin Abi Thalib lebih berhak untuk memegang tampuk pemerintahan dan lebih utama daripada sahabat-sahabat lain.[2]

Asalnya, Syiah terpecah daripada Islam disebabkan persoalan Siasah (Politik). Begitulah juga dengan firqah Khawarij[3], namun ketika peristiwa kematian Sayyidina Hussin bin Ali di Karbala[4], pengaruh Syiah makin meluas lalu dikenali sebagai satu fahaman dan mazhab aqidah.

Oleh itu, pelbagai fahaman dan fatwa ganjil daripada Syiah yang dikeluarkan sehingga membawa kepada percanggahan dalam masalah aqidah (pegangan) dan pelbagai masalah fiqh.Asalnya mereka ingin mempertahankan Ahli Bait Rasulullah s.a.w. namun semangat kecintaan tersebut telah diseleweng oleh beberapa ideologi sesat yang telah dibawa masuk.

Antara pendapat ulama’ menyatakan, pengasas utama Syiah adalah Abdullah bin Saba’[5] yang berpura-pura menganut Islam semata-mata menjadi duri dalam daging umat Islam.Ini disokong oleh kebanyakan ulama’ Sunni dan Syiah sendiri kerana antara puak-puak Syiah ada yang dinisbahkan kepada namanya iaitu puak “al-Sabaiah” (السبائية).

Satu peristiwa terjadi ketika Abdullah bin Saba’ pernah sekali berjumpa dengan Saidina Ali bin Abi Thalib :“Kamulah (Ali) kamulah (Tuhan) , lalu diulang-ulang beberapa kali, maka Saidina Ali berkata : Celakalah kamu (dengan perkataanmu itu), Saidina Ali bertanya : Siapakah aku yang sebenarnya? Lalu Abdullah bin Saba’ berkata lagi : Kamulah Allah !!! ”.[6]

Disebabkan perkataan tersebut, maka Saidina Ali telah memerintahkan menterinya untuk membakar golongan Syiah Saba’iah tersebut[7]. Syiah selepas zaman Saidina Ali berpecah kepada empat kumpulan yang terbesar yang akan dinyatakan nanti.

Syiah pada zaman sekarang yang dianggap benar-benar mu’tadil adalah Zaidiah[8].Adapun Imamiah Isna ‘Asyar, ulamak khilaf. Kebanyakan daripada para syeikh Al-Azhar mengambil pendekatan yang wasatiah (pertengahan) mengatakan mereka dikalangan mu’tadil (masih boleh diajak berbincang dalam proses taqrib).

Antara ulama' yang berpendapat sedemikian seperti Syeikhul Azhar Mahmud Shaltut, Mufti Mesir Syeikh Nuruddin Ali Jumaat, Syeikh ‘Atiah Saqar, Syeikh Yusoff al-Qardhawi, Syeikh Ibrahim al-Bayumi dan lain-lain.

Namun ada juga pendapat yang lebih keras mengatakan Imamiah Isna ‘Asyar ini telah keluar daripada Islam kerana sampai kelampauan mereka kepada sahabat-sahabat Nabi, berpegang kepada pentahrifan(ditokok tambah) Quran, merendahkan martabat Rasul, menolak dan tidak berhujjah dengan sebahagian besar hadith-hadith sahih melainkan yang selari dengan aqidah mereka, mempercayai imam mereka maksum sebagaimana Rasulullah, menyangka imam mereka belum wafat lalu diangkat oleh Tuhan dan akan diturunkan sebagai Imam Mahdi kelak, imam mereka mengetahui perkara-perkara ghaib dan lain-lain.

Pendapat kedua ini kebanyakannya dipegang oleh ulama-ulama yang berfahaman Salafi antaranya Ibn Taimiyyah, ibn Qayyim al-Jauzi, Abdullah bin Abd Wahab, Mufti Saudi Syeikh Muhammad bin Ibrahim, Syeikh al-Bani dan lain-lain[9].

Namun secara konklusi apa yang pasti, sekiranya kelampauan yang ditunjukkan oleh kelompok Syiah Imamiah tersebut tidak sampai kepada had ghulah[10], maka mereka masih lagi dalam Islam namun dalam keadaan fasiq dan ahli bidaah. Itupan sekiranya mereka tidak memusuhi Ahli Sunnah wal Jamaah lebih daripada mereka memusuhi golongan kafir seperti Yahudi, Nasrani dan selainnya.

Namun apa yang berlaku, kebencian yang amat sangat ditunjukkan dikalangan mereka terhadap Sunni sehingga sanggup bersama melakukan perkomplotan bersama kaum kuffar semata-mata menghancurkan golongan Sunni.

Inilah yang dirakamkan kebimbangan dan penjelasan oleh Syeikh Said Hawwa dalam buku kecilnya “al-Khomeinisma : Ganjil dari sudut pegangan dan pendirian”.

PUAK-PUAK DALAM SYIAH[11]

1. Imamiah (الإمامية): Dikenali dengan Imamiah kerana menjadikan persoalan Imamah (melantik dan beriman kepada mereka) sebagai perkara Usul dalam agama yang wajib dipercayai. Ianya merupakan puak yang paling utama dalam Syiah.

Dinamakan juga sebagai al-Rafidah (الرافضة) kerana “ingkar dan menolak” kelayakan Abu Bakar, Umar dan Uthman sebagai Khalifah selepas kewafatan Rasulullah s.a.w.

Ianya dipanggil juga dengan nama Isna ‘Asyariah (اثنى عشرية) kerana berpendapat bahawa 12 daripada imam-imam mereka maksum[12] sebagaimana Nabi Muhammad s.a.w. (dijaga daripada melakukan dosa, lalai, lupa, tersalah dengan sengaja ataupun tidak sengaja).

12 imam mereka adalah sebagaimana berikut :

1. Ali bin Abi Thalib (al-Murtadha)
2. Hasan bin Ali (al-Mujtaba)
3. Husin bin Ali (al-Syahid)
4. Ali Zainal Abidin (al-Sajjad)
5. Muhammad (al-Baqir)
6. Ja’afar (al-Sadiq)
7. Musa (al-Kazim)
8. Ali (al-Redha)
9. Muhammad (al-Jawwad)
10. Ali (al-Hadi)
11. Hassan (al-Askari)
12. Muhammad (al-Mahdi al-Muntazor)[13]

Syiah Imamiah ini terbahagi pula kepada 15 kelompok :

Muhammadiah, Baqiriah, Nawuusiah, Syumaitiah, ‘Ammariah, Ismailiah, Mubarakiah, Musawiah, Qat’iah, Isna ‘Asyariah, Hasyimiah, Zurariah, Yunusiah, Syaithaniah, Kamiliah.

2. Zaidiah (الزيدية): Mereka adalah pengikut kepada Zaid bin Ali Zainal Abidin bin Husin bin Ali bin Abi Thalib[14]. Beliau terkesan dengan pemikiran Wasil bin Ata’ (pengasas fahaman Muktazilah) dan ulama’ mengklasifikasikan pengikut Zaidiah dalam golongan yang mu’tadil kerana yang paling hampir kepada Ahli Sunnah wal Jamaah, lebih-lebih lagi dalam persoalan ibadat.

Pendapatnya tidaklah sampai mendewa-dewakan Ali dan mencerca sahabat-sahabat yang lain melainkan hanya mengatakan bahawa Ali lebih layak memegang tampuk khilfah selepas kewafatan baginda Rasulullah s.a.w. daripada Abu Bakar dan Umar.

Kebanyakan kelompok ini berada di Yaman. Syiah Zaidiah terbahagi kepada 3 kelompok :
Jarudiah, Jaririah, Solihiah.

3. Kaisaniah (الكيسانية): Pengasasnya adalah Mukhtar bin Ubai al-Thaqafi yang merupakan khadam kepada Muhammad bin Ali bin Abu Thalib (anak Saidina Ali dengan isterinya Haulah dari bani Hanifah lalu dikenali Muhammad al-Hanafiah sempena nama kabilah ibunya).

Adapun Kaisan merupakan khadam kepada Saidina Ali bin Abi Thalib. Setelah kewafatan Ali, dia lalu menjadi khadam kepada Muhammad al-Hanafiah. Dia bersungguh-sungguh mempertahankan Hasan dan Husin dalam mendapatkan hak kekhalifahan.

Selepas kematian keduanya, mereka pula mempertahankan hak terhadap Muhammad bin al-Hanafiah. Lalu ada dikalangan mereka yang ghuluw (melampau) lalu menjadi buruan pemerintah ketika itu.

Terdapat 2 kelompok daripada Kaisaniah :

1. Yang mendakwa bahawa Muhammad al-hanafiah masih belum mati kerana beliau menyelamatkan diri ke sebuah daerah Radhwa (sebuah kawasan pergunungan) ketika diburu pemerintah kerana disebabkan oleh pengikut-pengikutnya yang melampau. Beliau dipercayai masih lagi hidup dan bersembunyi disana. Beliau akan keluar pada hari kiamat sebagai Imam Mahdi.

2. Mereka yang memperjuangkan hak kekhilafahan Muhammad al-Hanafiah semasa beliau masih lagi hidup. Dan hak tersebut berpindah-pindah kepada orang lain selepas kematiannya.

4. Ghulah (الغلاة) : Mereka yang melampaui had dalam persoalan aqidah. Bukan sahaja berpandangan bahawa Saidina Ali lebih mulia dan layak daripada sahabat-sahabat lain dalam persoalan Khilafah bahkan lebih agung daripada Rasulullahs.a.w.

Mereka juga berpendapat Rasulullah s.a.w. hamper sama wajahnya dengan Ali, oleh sebab itu malaikat Jibril tersalah sampaikan wahyu kepada Rasulullah sedangkan asalnya disampaikan kepada Saidina Ali. Ada juga yang menyatakan Jibril sengaja melakukan sedemikian lalu mengkafirkan Jibril.

Mereka percaya kepada konsep perpindahan ruh (tanasukh al-arwah) dari satu jasad kepada jasad yang lain,apabila sesorang melakukan kejahatan maka pada kebangkitan lain ruh mereka akan menjelma dalam keadaan yang menghinakan, jika mereka melakukan kebaikan maka ruh tersebut akan menjelma dalam keadaan yang mulia dan dihormati.

Kerana itulah golongan ini menyatakan bahawa Abu Bakar dan Umar akan dibangkitkan pada dekatnya Kiamat dalam rupa keldai dan baghal dan imam-imam mereka akan menjadi pengembala serta memukul-hinakan Abu Bakar dan Umar ketika itu dalam keadaan keldai dan baghal.

Mereka sampai kepada batas ketaasuban dan kelampauan sehingga mengatakan Saidina Ali bin Abi Thalib dan imam-imam mereka sebagai Tuhan. Samada Tuhan hulul (menjelma masuk) dalam badan mereka atau mereka bersifat dengan sifat-sifat ketuhanan.

Walaupun mereka mendakwa bahawa pegangan mereka daripada agama Islam namun jumhur ulama’ berpendapat mereka telah terkeluar daripada acuan Islam.

Syiah Ghulah ini terbahagi kepada Saba’iah, Bayaniah, Mughiriah, Mansuriah, Ghurabiah, Khattabiah, Janahiah, Hululiah, Syari’iah, Numairiah.

GERAKAN KEBATINAN [15]

Banyak daripada kumpulan dan agen parasit daripada luar yang ingin merosakkan Islam. Mereka mula menyerang agama Islam dengan mencipta beberapa ideologi berbentuk harakah batiniah (gerakan kebatinan) lalu diserap masuk kedalam Islam dengan menjadikan cinta kepada Ahli Bait Nabi sebagai hujjah mereka. Ada juga yang menjadikan persoalan falsafah, ilmu kalam, tasawuf ,perbandingan agama dan kebebasan mutlak terhadap manusia sebagai fokus utama dalam menyebarkan fahaman kebatinan ini.

Golongan ini digelarkan dengan nama al-Batiniah (الباطنية) kerana mereka berkata :

“Syariat Allah itu ada lahir dan batinnya, begitu juga dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi Muhammad”[16]

Mereka menggunakan kaedah takwil[17]sebagai manhaj utama menyebarkan fahaman ini.

Sebagai contoh :

“Sesiapa yang mengetahui makna hakikat ibadah, gugur fardu ibadah daripadanya”. Ini diambil daripada Firman Allahdalam Surah al-Hijr, ayat 99 berbunyi :“Sembahlah Tuhanmu sehingga kamu yakin.”

Mereka bergerak samada dalam keadaan jelas atau tersembunyi dalam mana-mana kelompok. Antara gerakan mereka yang dapat dikenal pasti oleh para ulama iaitu gerakan Yazidiah, Qaramitah, Ismailiah, Druze, Nusairiah, Hashsyasyin, Babiah, Baha’iah, Qadianiah, Hizbul Jumhuri, Ahbash, Ansar, Khumainiah dan Harakah Amal.

Pengasas awalnya adalah Maimun bin al-Ahwazi[18], Muhammad bin Hussin (al-Dandan)[19] bersama satu kumpulan yang dinamakan al-Jarabijah[20] yang pernah berkumpul sekali dalam penjara di kawasan Iraq, lalu bersepakat mengasaskan gerakan kebatinan. Selepas bebas daripada penjara, mereka mula menyebarkan fahaman dan doktrin-doktrin tersebut yang diceduk daripada Islam, Majusi, Yahudi, Nasrani, Mesir Kuno, Parsi, Yunani, Anamisma dan Buddha.

Gerakan mereka ini terlebih bahaya daripada Yahudi, Nasrani, Majusi dan Dahriah kerana mereka bergerak dengan menyalurkan doktrin mereka secara halus dan dengan penggunaan nama Islam sebagai tipu muslihat.

Modus operandi sebagaimana dinyatakan oleh Dr. Anwar Hamid Isa ada beberapa peringkat dalam meniupkan ruh tipu daya mereka :

1. Al-Tafarras : Memerhati daripada jauh mangsa yang sepatutnya
2. Al-Ta’nis : Mula berdamping dan tunjukkan keramahan untuk berkawan
3. Al-Tasykik : Timbulkan persoalan dan keraguan tentang Islam
4. Al-Ta’liq : Cuba memberi ulasan dan komentar yang salah tentang Islam
5. Al-Rabt : Akan sentiasa cuba berhubung dan menarik dengan lebih rapat
6. Al-Tadlis : Meresap-masukkan doktrin-doktrin pelik lalu menipu dan perdaya
7. Al-Ta’sis : Mula melakukan proses pembentukan menjadi ahli gerakan bersama
8. Al-Khulu’ wal Salakh: Memisah dan mencabut. Mula-mula menjauhkan umat Islam

daripada pengamalan spiritual mereka sehari-hari dan seterusnya kepada gugurnya keimanan kepada Allah.

FAHAMAN NUSAIRIAH (النصيرية)

(GERAKAN KEBATINAN)

Salah satu daripada ideologi sesat yang dicipta untuk memesongkan ajaran Islam yang tulen. Mereka adalah pengikut kepada Muhammad bin Nusair al-Basri al-Namiri.[21]

Selepas kematian Hassan al-Askari, Muhammad bin Nusair menyatakan bahawa Hassan al-Askari ada menyembunyikan seorang anaknya (Muhammad al-Mahdi) didalam sebuah bilik bawah tanah.

Tujuannya adalah mendapatkan nama dengan mengutip zakat daripada orang ramai sebagai pengeluaran zakat untuk disalurkan kepada anak Hassan yang tersembunyi itu.

Dia menggunakan hujjah البابية dengan menggelarkan dirinya sebagai PINTU atau sebagai orang tengah untuk menyampaikan sesuatu pemberitaan dan menyampaikan sesuatu hajat yang diinginkan oleh masyarakat. Kerana hasratnya ingin menjadi penguasa dengan menggunakan Imam yang Ghaib tersebut, dia akhirnya menggelarkan dirinyasebagai Tuhan.

Kelompok ini juga dinamakan dengan Namiriah, Alawiyun,Hattabun dan lain-lain. Tersebarnya Nusairiah hari ini disekitar pinggir Syria, kepulauan kecil, Lubnan, Iraq dan lain-lain.

Imam ibn Kathir penah menyatakan bahawa kelompok Nusairiah ini menganggap Saidina Ali sebagai Tuhan.Mereka juga mengkafirkan umat Islam keseluruhannya. Mereka telah meruntuhkan masjid-masjid lalu ditukar dan dibina kilang-kilang dan kedai penjualan arak.[22]

Antara aqidah mereka adalah [23] :

1. Menganggap Saidina Ali sebagai Tuhan kerana Allah taala telah hulul (menjelma masuk) ke dalam jasad Saidina Ali, bahkan mereka juga beranggapan bahawa Ali sudah wujud sebelum bumi dan langit belum dicipta.

2. Mereka berpegang dengan konsep ketuhanan Trinity (3 dalam 1) sebagaimana Kristian. Kristian beranggapan adanya Tuhan Bapa, Tuhan Anak, Ruhul Quds (Jibril).

Bagi Nusairiah, mereka beranggapan bahawa adanya tiga gabungan daripada المعنى (Saidina Ali) sebagai Yang Paling Agung dan Berkuasa, الإسم (Rasulullah s.a.w.) sebagai hijab Nurani dan الباب (Salman al-Farisi) sebagai wasilah untuk menyampaikan kepada hijab Nurani.

2. Menganggap bahawa imam Hassan al-Askari sebagai Nabi yang diutuskan Tuhan. Bahkan mengetahui akan setiap perkara-perkara yang ghaib dan terzahir mukjizat disisinya[24].

Begitulah juga yang berlaku kepada Syeikh-syeikh mereka yang Tuhan hanya khususkan kepada mereka dengan mengetahui setiap maksud batin (tersirat) daripada al-Quran dan Hadith.

Mereka tidak memakai-guna ayat al-Quran secara zahir dan mengubah makna tersebut kepada makna yang tidak layak untuk ditakwilkan.

3. Berpegang dengan konsep Karma sebagaiman agama Buddha yang akan ada perpindahan ruh serta pembalasan amalan dimuka dunia. Ketika itu berpindahnya ruh kepada jasad-jasad manusia lain sebagai balasan baik ataupun buruk. Bahkan ada juga ruh yang berpindah ke jisim-jisim tumbuhan dan haiwan-haiwan.

4. Mengecam bagi sesiapa yang mencela dan menghina Abdul Rahman bin Maljam (pembunuh Saidina Ali) kerana beranggapan telah melakukan kebaikan. Mereka beanggapan, telah menjelma sepenuhnya ruh Allah daripada العالم اللاهوت (alam ketuhanan) kepada العالم الناسوت (alam manusia) untuk menyelesaikan fitnah yang berlaku dikalangan sahabat Nabi ketika itu.

5. Beriman bahawa Saidina Ali mencipta Rasulullah s.a.w. lalu Rasulullah mencipta Salman al-Farisi, lalu Salman mencipta 5 orang yang lain iaitu :

- al-Miqdad bin Aswad :

mengawasi dan menjadi Tuhan bagi manusia dalam mentadbir mereka
- Abu Dzar al-Ghifari :

menjadi pemantau peredaran falak, planet-planet dan bintang dilangit
- Abdullah bin Rawahah:

penjaga peredaran udara alam dan meniupkan ruh bagi manusia
- Uthman bin Maz’un:

mengawal situasi, perihal kelakuan dan sifat manusia
- Qinbar bin Kadan :

sebagai peniup ruh kehidupan kepada seluruh makhluk Tuhan

6. Beranggapan Saidina Ali tidak mati tetapi naik ke langit lalu bersemayam di bulan, matahari, awan dan lain-lain.Kerana itulah mereka menyembah benda-benda tersebut kerana Ali ada disana.

7. Tidak mengiktiraf pensyariatan Haji kerana pada pandangan mereka, menunaikan Haji ke Mekah merupakan perbuatan kufur dan melakukan penyembahan berhala (dinisbahkan kepada Kaabah).

8. Tidak solat Jumaat, tidak bersuci dengan wudhu’, mengangkat janabah (hadas besar) sebelum menunaikan solat lima waktu. Solat lima waktu mereka tidak perlu berwudu’ dan tidak ada sujud kerana ianya termasuk dalam rukun Rukuk dalam solat.Solat mereka berbeda dengan rakaat yang diamalkan oleh Sunni.

9. Tidak mengiktiraf pensyariatan zakat tetapi mereka mengeluarkan wang saku mereka (untuk menggantikan zakat) dengan memberi cukai kepada Syeikh-syeikh mereka.

10. Melakukan upacara-upacara kemenyan dan membakar wangi-wangian ketika melakukan upacara sebagaimana yang dilakukan Kristian dan Buddha.

11. Puasa hanyalah menahan diri daripada isteri-isteri mereka sepanjang bulan Ramadhan.

Begitula reality sebenar fahaman Nusairiah, sebuah gerakan kebatinan yang bergerak dalam denyut nadi umat untuk menghancurkannya secara tersembunyi.

Para ulama telah bermuafakat, mereka yang menganut fahaman Nusairiah ini diharamkan berkahwin dengannya, diharamkan makan sembelihannya, dilarang daripada mengkafan, solat jenazah dan dilarang untuk dikebumikan bersama kubur-kubur orang Islam.

Namun apa yang kita dapati, apa yang berlaku di Syria sekarang, tampuk kepimpinan negara dikuasai oleh puak Syiah al-Nusairiah ini. Walaupun mereka mengkafirkan kelompok Syiah Imamiah Isna 'Asyar namun kerajaan Iran (yang menganut fahama Syiah Imamiah Isna 'Asyar) tetap menolong mereka dalam memerangi kelompok Ahli Sunnah wal Jamaah di bumi Syria yang mulia.

Mungkin disana kenyataan yang dikeluarkan oleh Yusoff al-Qardhawi dan Syeikh Ali al-Sobuni serta para ulama' yang anti-Asad secara zahir berhujjahkan wajib menentang kezaliman yang dilakukan mereka, namun tidak dinafikan bahawa kebarangkalian besar perkomplotan Iran membantu Syria dengan menghantar tenteranya Hizbullah untuk melepaskan dendam kesumat mereka terhadap kelompok Sunni.

Inilah yang dibimbangkan oleh Syeikh Saied Hawwa selama ini yang melihat sendiri pasca kebangkitan Islam di Iran secara revolusioner ada agenda yang tersendiri. Bahkan beliau sendiri tidak mengiktiraf bahawa kebangkitan yang berlaku di Iran adalah sebuah "kebangkitan Islam" النهضة الإسلامية di akhir zaman.

Wallahu a'lam

Disediakan oleh :

Muhammad Zuhairi bin Zainal Abidin
Felo MANHAL PMRAM

---

[1] Kamus Lisanul Arab karangan ibn Manzur

[2] Kitab al-Milal wal Nihal karangan Imam al-Syahrastani : m/s 146

[3]Khawarij adalah firqah yang pertama keluar daripada Islam pada tahun 36 Hijrah selepas peristiwa peperangan Siffin antara Saidina Ali bin Abi Thalib dengan Saidina Mu’awiah.

[4]Peristiwa ini terjadi pada 10 Muharram 61 Hijrah di Karbala, Iraq. Setiap tahun mereka akan mengadakan perayaan bagi memperingati kematiannya dengan memukul-mukul anggota tubuh dengan benda tajam.

[5]Abdullah bin Saba’ adalah seorang Yahudi Yaman. Dikenali ketika itu dengan panggilan Ibn Sauda’.

[6] Kitab Mujmal ‘Aqaiedul Syiah karangan Syeikh Mamduh al-Harabi : ms 12

[7] Kitab al-Farqu bainal Firaq karangan Syeikh Abdul Qahir al-Baghdadi : m/s 25

[8]Disisi pendapat jumhur ulama’ mengatakan mereka dikalangan yang mu’tadil.

[9] Kitab Mujmal Aqa’ied al-Syiah karangan Syeikh Mamduh al-Harabi : m/s 173

[10]Akan disebut pegangan Syiah Ghulah dihadapan nanti.

[11] Kitab Al-Syiah bainal I’tidal wal Ghuluw karangan Dr. Anwar Hamid Isa : m/s 51

[12]Maksum : Allah taala menjaga seseorang yang mukallaf (Nabi-nabi dan malaikat) daripada melakukan dosa dan mustahil akan berlaku perbuatan dosa tersebut. Rujuk :Tuhfatul Murid ‘ala Jauharah Tauhid karangan Syeikh Ibrahim Baijuri m/s 315 .

[13]Lahir pada 256 Hirah. Pengikut Imamiah percaya beliau tidak mati dan akan diturun menjadi Imam Mahdi pada akhir zaman menolong Nabi Isa menegakkan kalimah Allah taala.

[14]Beliau lahir pada tahun 80 Hijrah dan syahid pada 122 Hijrah.Beliau seorang yang soleh, cerdik, kuat ingatan, berani, amanah, pakar dalam agama.Mempunyai sebuah kitab al-Majmu’ al-Kabir fil Fiqh wal Hadith.

[15]Kitab Mausu’ah al-Muyassarah fil Adyan wal Mazahib wal Ahzab al-Mu’asarah (WAMY)

[16] Kitab al-Syiah bainal I’tidal wal Ghuluw karangan Dr. Anwar Hamid Isa : m/s 191

[17]Takwilyang dimaksudkan adalah mengubah setiap makna asal daripada lafaz-lafaz Al-Quran dan Hadith dengan makna yang tidak sah dan tidak sesuai ditanggung akan maknanya.

[18]Dr. Anwar Hamid Isa menyebut beliau adalah seorang pemeluk agama Majusi. Dia pernah berkata :“Sesungguhnya Sang Pencipta telah menciptakan seorang manusia, lalu mereka berdua bergandingan bahu menjadi pentadbir alam”.Ini samalah dengan aqidah yang dipegang Majusi bahawa Azdan (Tuhan Cahaya) telah menciptakan Ahraman (Tuhan Kegelapan) lalu bergandingan mentadbir alam sejagat.

[19]Dalam kitab al-Fahrasat ibn Nadim ada menyatakan bahawa beliau adalah seorang lelaki yang mempunyai keintelektualan tinggi (ahli falsafah), sangat mahir dalam bidang ilmu astronomi dan amat memusuhi Daulah Islamiah ketika itu.

[20]Disebut oleh Imam Abdul Qahir al-Baghdadi, mereka adalah satu kumpulan yang beragama Majusi. Mereka cuba menyelewengkan intipati ajaran Islam dengan menta’wilkan Al-Quran dan Hadith Nabi s.a.w. supaya selari dengan agama mereka melalui cara kebatinan.

[21]Beliau wafat pada tahun 270 Hijrah ketika zaman Imam Hassan al-Askari (imam ke-11 Syiah).

[22]Kitab al-Bidayah wal Nihayah karangan Imam ibn Kathir : jilid 14 m/s 73

[23] Kitab al-Syiah bainal Mu’tadil wal Ghuluw karangan Dr. Muhammad Anwar Hamid isa : m/s 243

[24]Kitab al-Harakat al-Batinah fil Islam karangan Dr. Mustafa Ghalib : m/s 289

3 tahun tak makan ikan

KISAHNYA IALAH SEORANG IMAM YANG BERNAMA IMAM ABU HANIFAH@IMAM HANAFI........

SUATU HARI KETIKA BELIAU BERJALAN-JALAN DI TEPI SUNGAI FURRAT,BELIAU TERDENGAR ADA ORANG KETAWA BERDEKAH-DEKAH.SETELAH DI SIASAT ORANG YANG KETAWA BERDEKAH DEKAH ITU IALAH KUMPULAN PENCURI YANG SEDANG MEMAKAN DAGING KAMBING YANG DI CURI....KERANA KEPUASAN DAPAT MENCURI MENYEBABKAN MEREKA KETAWA BERDEKAH-DEKAH.......

IMAM ABU HANIFAH HANYA MEMRHATIKAN GELAGAT PENCURI-PENCURI TERSEBUT.

SETELAH MEREKA SELESAI MAKAN. IMAM ABU HANIFAH TERNAMPAK TULANG TEMULANG KAMBING YANG DI CURI ITU DI BUANG KEDALAM SUNGAI.........

SETELAH ITU IMAM ABU HANIFAH PUN BEREDAR DAN PERGI BERJUMPA DENGAN NELAYAN.

TUJUANNYA IALAH UNTUK MENGETAHUI BERAPAKAH LAMANYA HAYAT SEEKOR IKAN...
LANTAS DI BERITAHU BAHAWA HAYAT SEEKOR IKAN IALAH TIGA TAHUN.....MAKA SELAMA ITULAH IMAM ABU HANIFAH TAK MAKAN DAGING IKAN KERANA BELIAU BIMBANG DARAH DAGINGNYA DI TUMBUHI DARI BENDA-BENDA YANG SYUBHAH (APATAH LAGI YANG HARAM)

BEGITULAH WARA'NYA IMAM ABU HANIFAH.........

INGATLAH SABDA NABI S.AW.

SETIAP DAGING YANG TUMBUH DARI HASIL YANG HARAM,MAKA API NERAKA ADALAH LEBIH LAYAK UNTUKNYA....AU KAMA QOL.....

Perbahasan Melihat Aurat Sesama Jenis Antara Lelaki dan Wanita

Mukaddimah

Islam mengajar kepada umatnya supaya menjaga 5 perkara iaitu agama, akal, keturunan, diri, dan harta. Kesemua ini boleh dilihat di dalam ayat Al-Quran atau hadis Nabi S.A.W. yang beredar sekitar pemeliharaan perkara-perkara yang telah disebutkan. Contohnya pengharaman arak adalah untuk memelihara akal manusia daripada rosak, pengharaman zina adalah kerana ia boleh merosakkan diri dan keturunan

Antara perkara yang diharamkan oleh Islam ialah pandangan lelaki kepada wanita dan sebaliknya yang boleh menyebabkan kepada maksiat. Syair Arab pernah menyebutkan :

نَظرَةٌ , فَابْتِسَامَةٌ , فَسَلامٌ * فكَلامٌ , فَمَوْعِدٌ , فَلِقَاءٌ

Maksudnya : Pandangan, kemudian senyuman dan salam

Seterusnya kata-kata, temu janji dan pertemuan.

Jelas kepada kita daripada rangkap ini bahawa pandangan itu boleh mengakibatkan kesan yang tidak baik sesama masyarakat iaitu berleluasanya gejala sosial. Oleh sebab itulah Allah S.W.T. memerintahkan kepada orang-orang beriman supaya menjaga pendangan serta kemaluan berdasarkan ayat Al-Quran di dalam Surah An-Nuur :

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {30} وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون {31} وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {32}

Maksudnya : “Katakanlah (wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka. Yang demikian itu lebih suci bagi mereka sesungguhnya Allah Amat Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang mereka kerjakan.(30) Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka melainkan kepada suami mereka, atau bapa mereka, atau bapa mentua mereka, atau anak-anak mereka, atau anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba mereka, atau orang gaji dari orang-orang lelaki yang telah tua dan tidak berkeinginan kepada perempuan, atau kanak-kanak yang belum mengerti lagi tentang aurat perempuan dan janganlah mereka menghentakkan kaki untuk diketahui orang akan apa yang tersembunyi dari perhiasan mereka dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, supaya kamu Berjaya (31). Dan kahwinkanlah orang-orang bujang (lelaki dan perempuan) dari kalangan kamu, dan orang-orang yang salih dari hamba-hamba kamu, lelaki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberikan kekayaan kepada mereka dari limpah kurniaNya, kerana Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi Maha Mengetahui”. (Ayat Al-Quran, Surah An-Nuur ayat 30-32)

Panduan yang diberikan di dalam ayat berkenaan ialah :

1- Suruhan menjaga pandangan dan kemaluan yang ditujukan kepada kaum lelaki dan wanita.

2- Aturan Islam dalam menerangkan penampilan seorang muslimah.

Jika diperhatikan kepada kedua-dua ayat tadi, ia memberikan gambaran kepada kita bahawa beberapa jenis pandangan itu ada kalanya dibenarkan di sisi syara’. Sebab itulah Allah S.W.T menyebutkan ((يغضوا من أبصارهم dan (يغضضن من أبصارهن) yang menunjukkan beberapa pandangan manusia ini perlu dijaga dan dipelihara sedangkan bakinya ada keringanan daripada syariat seperti pendangan ketika menjalankan urusan jual beli dan lain-lain. Walaupun begitu, Islam masih menggariskan syarat yang perlu dipatuhi bagi menjaga umatnya agar tidak melakukan perkara yang dilarang Allah S.W.T.

Maksud Menjaga Pandangan

Ayat Al-Quran di atas memberikan maksud menjaga pandangan itu dengan menundukkannya daripada perkara-perkara yang tidak dibenarkan syara’. Bukanlah maksud kita memejam mata atau berjalan dengan memandang ke tanah tetapi ia adalah menjaga pandangan supaya tidak berasa seronok apabila melihat kecantikannya serta tidak memandang dengan pandangan yang lama.

Sabda Nabi S.A.W. kepada Saidina Ali : (Wahai Ali, janganlah pandangan itu dituruti dengan pandangan yang lain. Sesungguhnya pandangan pertama itu bagimu dan bukannya pandangan selepas itu). – Riwayat Imam Ahmad, Abu Daud dan At-Tirmizi.

Sabda baginda lagi : (Dua mata turut berzina, dan zinanya ialah pandangan) – Riwayat Imam Bukhari.

Zina mata yang dimaksudkan di sini ialah berseronok dengan pandangan yang tidak dibeanrkan syara’.

Bukan sahaja Al-Quran bahkan di dalam kitab Injil juga ada menyebutkan kata-kata Nabi Isa a.s. : (Telah berkata mereka yang hidup sebelum kamu – “Jangan berzina” dan aku mengatakan kepada kamu – sesiapa yang melihat sesuatu dengan pandangan matanya maka dia telah berzina).

Pengharaman Pandangan Kepada Aurat

Antara pandangan yang perlu dijaga ialah pandangan kepada aurat, kerana Nabi S.A.W. melarang umatnya memandang kepada aurat walau pandangan seorang lelaki kepada lelaki yang lain atau seorang wanita kepada wanita yang lain samada keduanya disertakan dengan syahwat atau tidak.

Sabda Nabi S.A.W. : (Tidaklah bagi seorang lelaki melihat kepada aurat lelaki yang lain, dan tidaklah seorang wanita melihat kepada aurat wanita yang lain. Dan tidaklah juga seorang lelaki tidur berkongsi satu selimut dengan lelaki yang lain, dan juga wanita dengan wanita yang lain dalam satu selimut). – Riwayat Imam Muslim, Ahmad, Abu Daud dan At-Tirmizi.

Para ulama’ berpandukan hadis ini dalam mengatakan tidak boleh bagi seorang lelaki tidur bersama lelaki lain dan wanita tidur bersama wanita lain dalam satu selimut dengan bersentuhan antara satu sama lain.

· Batasan aurat lelaki yang tidak boleh dilihat oleh lelaki dan wanita – antara pusat dan lutut, manakala sebahagian ulama’ seperti Ibnu Hazam dan sekumpulan ulama’ Mazhab Maliki mengatakan bahawa peha itu bukan aurat.

· Batasan aurat wanita yang tidak boleh dilihat oleh lelaki ajnabi – seluruh badan melainkan muka dan tapak tangan.

Adapun aurat dengan muhrim mereka seperti bapa, saudara dan sebagainya akan dinyatakan dalam perbahasan akan datang.

Pengharaman yang disebutkan sebelum ini adalah apabila ia terjadi dalam suatu keadaan yang tidak terdesak, dan hukumnya akan berubah jika berlaku dalam situasi mendesak seperti perawatan dan lain-lain. Perlu diingat, walaupun ada batasan pandangan yang dibenarkan syara’ namun dengan syarat aman daripada fitnah dan syahwat, dan jika tidak maka keharusan ini tidak lagi dibenarkan.

Had pandangan yang dibenarkan syara’ antara lelaki dan wanita

1. Wanita kepada lelaki – Nabi S.A.W. mengizinkan kepada Saidatina Aisyah untuk melihat orang Habsyi yang sedang bermain pedang di Masjid Nabawi, sehinggalah beliau berasa bosan dan berlalu pergi. – Riwayat Imam Bukhari dan Muslim.

Pandangan yang diharuskan bagi kategori ini ialah apabila tidak disertakan syahwat dan aman daripada fitnah.

2. Lelaki kepada wanita – Muka dan tapak tangan selagi mana tidak disertakan syahwat dan aman daripada fitnah.

Daripada Aisyah bahawa Asma’ binti Abu Bakar – saudara kandung beliau – datang kepada Nabi S.A.W. dengan keadaan pakaian yang nipis dan menampakkan bentuk badan, maka Nabi berpaling dan bersabda :

(Wahai Asma’, sesungguhnya wanita apabila telah baligh tidak dibenarkan melihatnya melainkan ini dan ini). Lalu baginda mengisyaratkan kepada muka dan kedua tapak tangannya). Riwayat Abu Daud.

Walaupun hadis di atas atas ada yang mengatakan ia tidak kuat untuk dijadikan sandaran namun telah disokong hadis sohih lain yang membenarkan pandangan kepada muka dan tapak tangan ketika aman daripada fitnah.

Kesimpulan : Pandangan kepada bahagian anggota badan lelaki dan wanita yang bukan aurat adalah dibenarkan selagi mana tidak berulang kali atau memandang dengan lama serta aman daripada fitnah.

Pandangan Yang Dimaafkan

Namun, Islam memaafkan pandangan yang tidak disengajakan pada kali pertama kepada perkara yang tidak dibenarkan. Daripada Saidina Jarir bin Abdullah telah berkata : Aku telah bertanya kepada Nabi S.A.W. tentang pandangan secara tiba-tiba. Maka baginda menjawab :

(Palingkan pandanganmu).maksudnya janganlah mengulangi pandangan tersebut kali kedua.

Jelas kepada kita bahawa pandangan yang tidak dibenarkan ialah pandangan seterusnya yang boleh menimbulkan fitnah dan menyebabkan rasa seronok serta memandang dengan lama walau tidak membangkitkan syahwat.

Bahagian Yang Dibenarkan Untuk Diperlihatkan

Potongan firman Allah S.W.T. (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) daripada Surah An-Nuur ayat 31, menyebutkan bahawa kaum wanita tidak dibenarkan untuk memperlihatkan perhiasan mereka melainkan apa yang zahir daripadanya. Maksud perhiasan wanita ialah apa yang menghiasi dan mencantikkan dirinya samada secara semulajadi seperti kecantikan muka, rambut dan badan atau bukan semulajadi seperti pakaian, barang kemas dan sebagainya.

Dalam ayat ini, Allah S.W.T membenarkan perhiasan wanita itu diperlihatkan melainkan apa yang terzahir daripadanya (إلا ما ظهر منها). Khilaf ulama’ berlaku dalam mentakrifkan maksud perkara yang zahir daripada perhiasan wanita :

· Kebanyakan para salaf berpendapat ia adalah apa yang berlaku pada adat iaitu bahagian yang zahir daripada perhiasan wanita.

· Pendapat Ibnu Abbas dan Anas yang mengharuskan bagi seorang wanita memakai celak dan cincin. Pengharusan kedua ini secara umum membawa maksud membenarkan bahagian tubuh badan yang dibenarkan untuk dilihat iaitu muka dan tapak tangan.

· Aisyah dan Qatadah – gelang tangan, dan ini bermaksud mengecualikan bahagian daripada tangan yang termasuk dalam had pemakaian gelang tangan adalah tempat yang dilarang untuk dilihat lelaki yang ajnabi.

· Abdullah bin Mas’ud dan An-Nakhaei – pakaian luaran.

Pendapat yang terpilih – bahagian muka dan tapak tangan beserta perhiasan yang dibenarkan padanya seperti cincin di tangan dan celak di mata dengan tidak berlebih-lebihan pada pemakaiannya. Pendapat ini juga telah dinyatakan oleh sekumpulan para sahabat dan tabiin.

Tetapi berbeza dengan gincu, pewarna dan bedak yang dipakai oleh kaum wanita pada zaman sekarang kerana ia termasuk dalam sikap terlalu berlebih-lebihan dan kesemua ini hanya dibenarkan dipakai di dalam rumah sahaja. Samalah juga keadaan mereka yang berhias supaya menjadi perhatian kaum lelaki maka ini juga termasuk dalam perhiasan yang diharamkan.

Aurat Wanita

1. Aurat dengan lelaki ajnabi dan wanita bukan muslimah : seluruh badan melainkan muka dan tapak tangan.

2. Aurat dengan golongan yang disebutkan oleh Allah S.W.T. dalam Surah An-Nuur ayat 31 (suami, bapa, bapa mertua, anak, anak tiri, saudara lelaki kandung, anak saudara lelaki kepada saudara kandung lelaki dan wanita, wanita muslimah, hamba, mereka yang tiada syahwat kepada wanita dan selalu bersamanya seperti khadam atau wakil, kanak-kanak) : bahagian yang zahir daripada tubuh badan seperti telinga, leher, rambut, tangan, betis dan sebagainya. Bahagian badan yang tidak kelihatan seperti belakang badan, perut, kemaluan, dan peha maka tidak dibenarkan untuk diperlihatkan kepada mereka melainkan suami.

Oleh sebab itulah Allah S.W.T memerintahkan kepada para muslimah untuk menutup tubuh badan mereka ketika keluar ke tempat awam dengan jubah / pakaian yang tidak menampakkan bentuk tubuh mereka serta membezakan antara mereka dan orang kafir. Firman Allah S.W.T dalam Surah Al-Ahzab ayat 59 :

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا {59}

Maksudnya : “Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”. (Surah Al-Ahzab ayat 59)

Hal ini disebabkan wanita pada zaman jahiliah menampakkan perhiasan apabila keluar daripada rumah mereka seperti bahagian leher dan rambut dan membuatkan lelaki terpesona. Maka turunlah ayat yang memerintahkan wanita muslimah melonggarkan jubah sehingga tidak akan ternampak bentuk tubuh badan yang boleh menimbulkan fitnah.

Pandangan Kepada Wanita Di Dalam Gambar Dan Yang Seumpamanya

Tidak dibenarkan kepada lelaki mahupun wanita melihat aurat sesama mereka di dalam gambar, video dan seumpamanya yang boleh memantulkan dan menayangkan bahagian tubuh masing-masing.

Begitu juga keadaan suami atau isteri yang tidak dibolehkan untuk melihat video lucah dan seumpamanya dengan alasan untuk menaikkan syahwat sebelum melakukan hubungan atau pada waktu yang lain kerana ia akan membawa kepada bayangan individu lain ketika melaksanakan hubungan suami isteri. Menurut pandangan para ulama’ perkara ini boleh membawa kepada hukum zina jika seorang suami atau isteri membayangkan orang lain ketika bersama dengan pasangannya.

Tentang bahagian yang boleh dilihat daripada lelaki dan perempuan di atas pantulan (televisyen, video, gambar dan seumpamanya) pula melihat kepada perbahasan yang telah dijelaskan sebelum ini.

Melihat Aurat Orang Kafir

Hukum sama turut digariskan kepada umat Islam apabila diharamkan untuk melihat aurat orang kafir samada lelaki atau wanita. Hal ini kerana bukanlah perbezaan agama itu menjadi suatu penilaian tetapi alasan yang digunakan ialah tempat-tempat yang dilarang untuk dilihat tersebut boleh membangkitkan syahwat dan membawa kepada kemungkaran. Perkara ini termasuk juga dalam suruhan umum Allah S.W.T. (Surah An-Nuur ayat 30-32) kepada umat Islam supaya menjaga pandangan tidak kira samada ia melibatkan aurat sesama muslim atau kafir.

Kesimpulan daripada perbahasan :

1) Melihat wanita yang tidak menutup auratnya adalah haram, begitu juga wanita melihat lelaki yang tidak menutupi auratnya hukumnya haram.

2) Bila seorang lelaki melihatnya dengan syahwat yang dapat mengundang fitnah maka hukumnya haram.

3) Melihat wanita yang berpakaian sesuai dengan syariat Islam dengan tidak menampakkan perhiasannya hukumnya boleh dengan syarat tidak dengan pandangan bersyahwat, seperti melihatnya di jalanan, di pejabat, pasar, masjid, saat menunaikan ibadah haji atau di dalam kenderaan awam, begitu juga wanita melihat lelaki yang berpakaian sopan di jalanan, pejabat, atau yang seumpamanya sebagaimana Sayyidatuna ‘Aisyah radhiallahu’anha melihat para lelaki Habasyah saat mereka bermain :

قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد.

Sayyidatuna ‘Aisyah radhiallahu’anha berkata : Suatu ketika Rasulullah menutupiku dengan selendangnya di saat daku memandang kepada sekumpulan lelaki Habsyah bermain di halaman masjid. (HR Bukhari dan Muslim).

4) Hukum-hukum di atas turut mencakupi qadhiyah(keadaan) melihat wanita di televisyen atau melihat gambarnya di majalah-majalah, akhbar-akhbar, buku-buku, dan begitu juga sebaliknya.

5) Penjelasan di atas menafikan pendapat yang memperbolehkan melihat wanita secara mutlak samada wanita itu berjilbab atau tidak, dengan memperlihatkan perhiasannya di televisyen, majalah, akhbar mahupun buku-buku. Ini bermaksud, andai gambar yang terpampang di dada sesebuah akhbar contohnya, dalam keadaan yang tidak menutup aurat, maka haram bagi lelaki memandang gambar itu. Begitu juga, andai gambar yang terpampang di dada akhbar itu adalah wanita berpakaian sopan sekalipun, namun jika pandangan seseorang lelaki terhadap gambar berkenaan adalah dengan pandangan syahwat, tetap haram hukumnya kerana ia yang membawa kepada fitnah hatinya.

Penutup

Ajaran Islam amat menitikberatkan martabat kaum wanita dalam masyarakat sehingga meletakkan beberapa panduan yang perlu diikuti oleh kaum muslimah. Segala perkara yang berkaitan dengan mereka adalah untuk menjaga kehormatan dan kesucian mengikut batasan yang ditunjukkan. Contoh terbaik yang mesti diambil ialah wanita muslimah yang hidup pada zaman Rasulullah S.A.W. kerana mereka berada secara langsung di bawah tunjuk ajar baginda menerusi penjelasan kepada ayat-ayat Allah dan teladan isteri-isteri baginda hasil didikan Nabi S.A.W. Semoga dengan catatan ringkas ini dapat diambil perhatian oleh umat Islam dalam mengikut cara dan ajaran agama secara keseluruhannya dengan berpandukan kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

Rujukan :

1. An-Nazhar fi Ahkam An-Nazar bi Hassatil Basar karangan Al-Imam Al-Faqih Al-Hafiz Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Abdul Malik (Ibnu Al-Qattan Al-Fasi), cetakan pertama tahun 2006/1427 H, Maktabah Al-Iman.

2. Al-Halal wal Haram Fil Islam karangan Dr. Syeikh Yusuf Al-Qardhawi, cetakan ke-15 tahun 1994/1415 H, Al-Maktab Al-Islami.

3. Hukm Al-Islam fi Wasail Al-I’lam karangan Abdullah Nasih Ulwan cetakan ketujuh tahun 2001/1421 H, Dar As-Salam.

sumber:http://pmram-manhal.blogspot.com/2010/11/perbahasan-melihat-aurat-sesama-jenis.html